Apa Itu Amidah

Apa Itu Amidah? Amidah Adalah Doa Hening Dalam Agama Yudaisme.

Oleh : Aspenas Warkey Cohen 🇮🇱

Di pusat doa harian orang Yahudi adalah 19 berkat yang membentuk doa hening, yang dikenal dalam bahasa Ibrani sebagai Amidah (lit. “berdiri”) atau Shemoneh Esrei (“delapan belas,” karena pada mulanya ada 18 berkat), 1 yang kami membaca tiga kali sehari.

Apa itu Amidah?

Taurat memerintahkan kita untuk berdoa kepada Y-H-V-H untuk kebutuhan kita.

Orang bijak menetapkan bahwa ini dilakukan tiga kali setiap hari.

Orang bijak menetapkan bahwa ini dilakukan tiga kali setiap hari, dan mereka menyusun kata-kata pujian dan permintaan untuk dikatakan pada waktu itu. 

1.Kamiberdoa Shacharit (“pagi”) doa di pagi hari, 

2.Minchah(lit. “hadiah” 3 ) di sore hari.

3.DanMaariv (dari kata dasar yang sama seperti erev , “malam”) di malam hari.

Doa-doa itu sendiri identik, tetapi mereka dibingkai oleh bacaan-bacaan yang berbeda-beda menurut waktu pada siang hari. 

Terutama, dalam doa-doa pagi, Amidah didahului oleh “Ayat-ayat Pujian,” yang mencakup enam bab dari Mazmur dan bacaan lainnya. 

Bagian ini diikuti oleh “Berkah dari Shema ” dalam persiapan untuk Shema, diikuti dengan pembacaan doa Shema dan berkat penutup. 

Lalu kita katakan Amidah.

Sore Amidah didahului hanya oleh doa Ashrei (Mazmur 145), dan malam Amidah mengikuti Berkah Shema dan Shema.

Seperti apakah Amidah?

Masuk ke sinagoga, mudah untuk mengatakan kapan jemaat mengatakan Amidah versus sisa doa.

Sebelum Amidah, seluruh jemaat bangkit dan mundur tiga langkah, lalu tiga langkah ke depan. 

Amidah dikatakan dengan nada tak terdengar. 

Pada kesimpulannya, orang yang berdoa mengambil tiga langkah mundur dan kemudian tiga langkah ke depan. 

4 Doa ini tidak terganggu oleh pengumuman apa pun atau disertai dengan nyanyian apa pun. 

Kami membungkuk empat kali selama Amidah, dua kali di awal dan dua kali dekat dengan kesimpulan.

Menghadapi ke Yerusalem , setiap orang berkonsentrasi pada doanya, sering melihat ke dalam buku doa. 

Banyak orang bergoyang dengan lembut, ketika mereka mengucapkan kata-kata yang hanya mereka dan Pencipta yang dapat mereka dengar.

Pada pagi dan sore (tetapi tidak di malam hari), jika ada kuorum 10 pria dewasa hadir, pembaca ( chazan ) melantunkan Amidah untuk kedua kalinya. 

Sidang menanggapi “Berbahagialah Dia dan diberkati adalah nama-Nya” setelah nama Y-H-V-H disebutkan, dan “ Amin ” mengikuti setiap berkat.

Ada juga penambahan kedushah , nyanyian responsif yang menceritakan bagaimana para malaikat memuji Y-H-V-H.

Setiap hari sepanjang tahun kita wajib berdoa tiga kali sehari. 

Pada hari-hari tertentu dari kalender Yahudi ada variasi untuk Amidah, tetapi itu selalu mencakup tiga rahmat pertama dan terakhir dari Amidah:

Pada Sabat dan pada festival, hanya tujuh berkat yang dikatakan. 

Dengan kata lain, hanya ada satu berkat antara tiga pertama dan terakhir, tidak seperti Amidah hari biasa, yang memiliki 13 berkat di tengah.

Selain itu, pada Shabbat dan pada festival-festival dan Rosh Chodesh (hari pertama bulan Ibrani), kami berdoa keempat Amidah, juga terdiri dari tujuh berkat. 

Amidah ini ( Musaf ) dibacakan setelah Doa  subuh. 

Di Yom Kippur kami berdoa Amidah untuk kelima kalinya. 

Doa tambahan ini ( Neilah ) dibacakan setelah Mincha di Yom Kippur.

Ringkasan Amidah.

Ke 19 berkat dibagi menjadi tiga bagian: memuji Y-H-V-H, diikuti oleh sejumlah permintaan, diikuti oleh beberapa paragraf berkat Y-H-V-H.

Ini adalah bagaimana seseorang dapat merangkum isi dari seluruh Amidah:

Memuji

Y-H-V-H yang agung dari leluhur kita yang melindungi Abraham .

Yang Maha Kuasa dan berkuasa, yang menyebabkan semua peristiwa terjadi, termasuk kebangkitan orang mati.

Y-H-V-H adalah suci..

Permintaan

Untuk pencerahan intelektual.

Untuk dikembalikan ke keadaan kedekatan dengan Y-H-V-H.

Untuk dimaafkan.

Untuk ditebus dari rasa sakit dan perselisihan.

Disembuhkan.

Produk kami harus bagus dan berlimpah.

Semua orang Yahudi harus dikembalikan ke Israel .

Para hakim Yahudi akan kembali berkuasa.

Musuh-musuh kita harus dikalahkan dan dimusnahkan (ini adalah berkat ke-19 yang ditambahkan selama era Romawi).

Orang yang saleh harus diberi imbalan.

Kehadiran Y-H-V-H harus kembali ke Yerusalem.

Moshiach harus tiba.

Doa kita harus didengar dan diterima.

Terima kasih dan terima kasih

Bait Suci Kudus dan pelayanannya harus dipulihkan.

Kami berterima kasih kepada Y-H-V-H karena membuat kami tetap hidup dan menyediakan bagi kami secara konstan.

Kita harus memiliki banyak kedamaian dan kebaikan dalam hidup kita.

(Untuk teks lengkap Amidah dalam bahasa Inggris, lihat di sini . 

Atau, lihat transliterasi teks Ibrani Amidah di sini .)

Memahami Struktur Amidah 5

Tiga rahmat pertama sesuai dengan leluhur kita:

1. Dalam yang pertama kita menyebut Y-H-V-H sebagai “Yang Esa yang melindungi Abraham.” 6

2. Ketika Ishak diselamatkan dari kematian dekat pada Akeidah 7, para malaikat berkata, “Orang yang membangkitkan orang mati.”

3. Tema kekudusan secara khusus dikaitkan dengan Yakub , 8 sehingga kita menyimpulkan berkat ketiga yang mengatakan “Roh Kudus.”

Dengan berkat keempat, kita mulai berdoa untuk kebutuhan manusia kita:

4. Kita harus meminta kebijaksanaan sebelum semua yang lain karena, tidak ada kebijaksanaan, kita tidak dapat mencapai apa pun.

5. Setelah kita memiliki kebijaksanaan, kita mulai mengenali kesalahan kita dan memperbaikinya. 

Karena itu kami berdoa untuk pertobatan setelah berdoa untuk kebijaksanaan.

6. Hanya setelah kami memperbaiki cara kami, kami dapat meminta maaf atas kesalahan di masa lalu; oleh karena itu kami berdoa memohon pengampunan setelah berdoa untuk pertobatan.

7. Setelah kami menyelesaikan memperbaiki kesalahan masa lalu kami, 9 dan kami ingin terus tumbuh dalam penelaahan dan pelayanan Taurat kami dari Y-H-V-H, kami menyadari betapa kesulitan besar dalam kehidupan kami menghalangi kami dari pertumbuhan itu, jadi di sini kami berdoa untuk penebusan dari kesulitan hidup umum.

8. Setelah kita muncul dari kesulitan yang lebih besar, kita menyadari berbagai penyakit tertentu yang kita miliki yang perlu disembuhkan, dan karenanya kita berdoa untuk penyembuhan.

9. Selama sakit tidak ada keinginan untuk makan. 

Jadi setelah berdoa untuk penyembuhan, kami siap berdoa untuk kelimpahan dalam menghasilkan dan mata pencaharian.

10. Setelah kita meminta kebutuhan dasar kita untuk dipenuhi, kita mulai berdoa untuk berkat yang lebih besar dan lebih umum, yaitu pengumpulan semua orang Yahudi di Israel.

11-12. Pengumpulan orang-orang Yahudi akan diikuti dengan mengembalikan para hakim yang akan menghukum orang jahat, oleh karena itu dua berkat berikutnya adalah permintaan untuk mengembalikan hakim kita dan untuk menghukum orang jahat.

13. Ini menyebabkan pengagungan orang benar, yang merupakan permintaan berikut.

14. Perkembangan-perkembangan yang mengarah pada kedatangan Mesias akan terjadi di Yerusalem, jadi di sini kami meminta agar Y-H-V-H mengembalikan kehadiran Ilahi-Nya ke Yerusalem.

15. Ayat tersebut menyatakan, “Setelah putra-putra Israel akan kembali [ke Yerusalem], mereka akan mencari … Daud , raja mereka,” 10 , 11 jadi di sini kami meminta kedatangan Mesias yang akan menjadi keturunan Raja Daud .

16. Pada titik itu, Bait Suci Suci, yang disebut Y-H-V-H sebagai “rumah doa saya,” 12 akan dibangun kembali. 

Jadi di sini adalah permintaan bahwa Y-H-V-H menerima semua doa kita.

17. Kemudian kita akan melanjutkan pelayanan di Bait Suci Kudus. 

Jadi di sini kami meminta agar kebaktian Bait Suci ditetapkan kembali.

18. Ini diikuti dengan berkat ucapan terima kasih untuk semua Y-H-V-H yang baik berikan kepada kita. 

Menekankan bahwa, meskipun kita baru saja menyinggung fakta bahwa kita saat ini berada dalam pengasingan dengan semua kesulitan yang menyertainya, kita mengakui kebaikan yang berlimpah yang diberikan Y-H-V-H kepada kita setiap hari.

19. Setelah menyebutkan kebaikan Y-H-V-H kepada kami, kami memohon Y-H-V-H untuk terus memberkati kami dan berbelas kasihan kepada kami.

Mengapa Kami Membutuhkan Liturgi Set untuk Amidah

Maimonides

Maimonides menulis 13 bahwa sampai penghancuran Bait Suci Kudus, semua orang berdoa dengan kata-kata mereka sendiri. 

Namun, ketika orang-orang Yahudi diasingkan, bahasa mereka menjadi campuran dari bahasa Ibrani yang menyimpang dan beberapa bahasa lain dari daerah-daerah orang buangan mereka. 

Akibatnya, mereka tidak dapat mengekspresikan diri dengan baik dalam doa. 

Karena itu Ezra dan pengadilan kerabiannya menetapkan satu teks yang harus digunakan semua orang. 14

Menciptakan Pengorbanan

Doa-doa yang kami ucapkan mengambil tempat pengorbanan sehari-hari yang dibawa masuk ke Bait Suci. 

The Men Majelis Besar (yang disusun dan dikompilasi doa) tahu persis yang kata-kata dan huruf untuk menggunakan yang akan menggantikan pengorbanan dan membawa efek spiritual yang sama seperti pengorbanan akan memiliki.

Menciptakan Hasil Spiritual

Beberapa tafsiran menjelaskan bahwa setiap kata dan huruf dalam liturgi — di samping makna harfiahnya — menyinggung berbagai nama Y-H-V-H dan makhluk spiritual di dunia-dunia kekal. 

Dalam doa-doa kami, kami tidak hanya berdoa untuk dan mempengaruhi nasib kami sendiri, tetapi juga dari para malaikat dan lingkungan spiritual. 

Dengan mengucapkan kata-kata yang ditentukan oleh orang bijak kita, kita terhubung dengan energi spiritual yang disinggung pada tingkat mistis. 15

Doa, sebagaimana dipahami melalui lensa mistisisme Yahudi, bukan hanya tentang mengekspresikan perasaan sadar kita. 

Sebaliknya, ini adalah saat ketika kita mengungkap dan menciptakan perasaan yang lebih dalam dan lebih suci yang mungkin kita belum ketahui. 

Ini terjadi secara khusus melalui liturgi yang telah ditetapkan oleh para resi kita dengan bantuan ilham Ilahi. 16

Mengevaluasi Y-H-V-H

Ada kebutuhan tambahan untuk teks tetap ketika datang untuk memuji Y-H-V-H. 

Memuji entitas apa pun menyiratkan kemampuan untuk menilai dan mengevaluasi entitas itu. 

Dengan kata lain, seseorang yang memuji menyatakan tingkat superioritas atas yang dipuji. 

Seorang awam yang memberi tahu seorang musisi kelas dunia, “Saya pikir Anda bermain dengan baik,” dapat dianggap lucu atau tidak sopan.

Bagi kita manusia untuk memuji G-d untuk kekuatan dan kebaikan-Nya, dll., 

Menyangkal kebesaran-Nya yang tidak dapat dilukiskan dan jurang yang tidak dapat dijembatani antara kita ciptaan yang terbatas dan Pencipta Tak Terbatas.

Oleh karena itu Talmud mengatakan 17 bahwa dilarang bagi seorang individu untuk memilih cara memuji dan menggambarkan kebesaran Y-H-V-H, yang akan menjadi suatu tindakan mengevaluasi dan membatasi Y-H-V-H ini kebesaran. 

Alih-alih kita menggunakan pujian yang telah diresepkan yang telah disusun oleh orang-orang bijak kita, berdasarkan ayat-ayat dari Taurat. 18

Mungkin bisa ditambahkan bahwa hal yang sama berlaku untuk permintaan di Amidah. 

Meminta juga menyiratkan setidaknya beberapa rasa hak dan kepantasan.

Paling tidak itu menunjukkan bahwa orang yang meminta memiliki hak untuk berbicara dengan orang yang ditanyakan.

Paling tidak itu menunjukkan bahwa orang yang meminta memiliki hak untuk berbicara dengan orang yang ditanyakan. 

Jika kita benar-benar memahami tak terhingga kehadiran Y-H-V-H dan kekerdilan kita sendiri, kita tidak akan merasa layak untuk bertanya kepada-Nya apa pun. 

19 Oleh karena itu, setiap permintaan yang kita miliki, memang konsep doa yang sangat di tempat pertama, perlu “dibenarkan” dengan diberi mandat dan disinggung dalam kata Y-H-V-H, dalam Taurat-Nya.

Terlepas dari semua ini, perlu dicatat bahwa para resi kita di seluruh generasi telah mengakui dan memperingatkan terhadap risiko liturgi tetap menjadi rutin dan tidak ada perasaan yang tulus. 

Beberapa rabi telah mendorong mereka yang berdoa untuk menambahkan niat pribadi atau permintaan dalam berkat-berkat tengah, terutama dalam “Shema Koleinu,” sehingga doa seseorang akan dikatakan dengan perasaan dan gairah yang tulus. 20. Omeyn 

CATATAN KAKI:

1. Memberkati nomor 12, tentang menghukum orang jahat, ditambahkan pada waktu kemudian, sehingga totalnya menjadi sembilan belas. Lihat Talmud Berachot 28b.

2. Sekitar 500 SM.

3. Ini adalah nama dari persembahan yang dibawa di Bait Suci pada sore hari.

4. Untuk penjelasan tentang tiga langkah, lihat Tur Orach Chaim, Siman 123: 1 dan lokasi iklan Beit Yosef. Shulchan Aruch Orach Chaim, Siman 95: 1 dan Ateret Zekeinim ad loc.

5. Penjelasan di bawah ini didasarkan pada sejumlah sumber: Talmud Megillah 17b; Midrash membawa Shibolei Haleket, ch. 18; Seder Hayom, hal. 17; Abudraham bagian Shacharit untuk hari kerja. Ini adalah pilihan singkat dari penjelasan yang lebih rumit dan bernuansa yang dapat ditemukan dalam sumber-sumber yang sebenarnya.

6. Sehubungan dengan Abraham yang diselamatkan dari api, Nimrod menyuruhnya dilemparkan ke dalam. Lihat Kejadian 11:28 dan komentar di sini .

7. Ketika Y-H-V-H memberi tahu Abraham untuk membawa putranya Ishak sebagai korban bakaran. Lihat Kejadian 22 dan komentar di sini .

8. Tidak jelas dalam Midrash ini mengapa Yakub lebih terkait dengan kekudusan dan pengudusan daripada para leluhur lainnya. Mungkin ini merujuk pada apa yang disebutkan dalam A b udraham , yaitu bahwa berkat ini sesuai dengan Yakub karena “tempat tidurnya lengkap dan suci,” yang berarti bahwa semua anak-anaknya adalah orang benar.

9. Ini sepertinya maksud dari bagian ini di sini.

10. Di sini mengacu pada Mesias. Lihat Ibnu Ezra pada ayat ini.

11. Hosea 3: 5 .

12. Yesaya 56: 7 .

13. Hilchot Tefillah 1: 3,4.

14. Dalam kata-kata ini tidak jelas apakah masalahnya adalah bahwa mereka tidak dapat mengartikulasikan doa mereka dengan baik dalam bahasa apa pun, atau bahwa mereka tidak dapat mengartikulasikan doa-doa mereka dalam bahasa Ibrani. Sebagian besar komentar mengartikan, berdasarkan Talmud, bahwa masalahnya adalah bahwa mereka tidak dapat berdoa dalam bahasa Ibrani.

15. Lihat Tur, akhir Siman 113, dan Maor Vashemesh Parshat Vayetzei, di antara banyak lainnya.

16. Lihat Tanya, ch. 12, dan Likutei Sichot, vol. 19, hal. 291, antara lain. Lihat juga Koren Mesorat Harav Siddur, hal. xxiv.

17. Megillah 18a.

18. Juga lihat Panduan ke Bingung, bagian 1, ch. 58 – 61, di mana ia menguraikan ketidakmampuan kami untuk menetapkan deskripsi G-d.

19. Lihat Tur Orach Chaim 98: 5; Likutei Sichot, vol. 24, hal. 29, catatan kaki 17.

20. Lihat Sefer Chassidim, Siman 158, antara lain.

Shalom

Biblical Hebrew Institute Cohen Indonesia Kupang NTT 🇮🇱❤️🇲🇨

AW Cohen 🇮🇱